Pasión en Córdoba 20230222

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Después llegó el sarcasmo de coronar a Jesús de espi- nas, como para burlarse de que se hubiera proclamado rey. De entre los arbustos espinosos que abundaban en Jerusalén en aquel tiempo, Miñarro se inclina por el ‘ziziphus jujuba’, que él utilizó para el Cristo de la Univer- sidad y que trenzó en unos minutos, «como tuvieron que haberlo hecho los romanos». No se ceñía alrededor de la cabeza, sino como un casco, y es probable que al princi- pio fuera más que para burlarse que para hacer daño, cuenta Martín Descalzo. En aquel momento en que era posible todavía que hubiera esperanzas de no tener que condenar a muerte a Jesús, los soldados se ensañaron con él y arreció la burla de golpes y sarcasmos. Es lo que se recoge en el misterio de Jesús Humilde en la Coronación de Espinas, de la hermandad de la Merced, en que los sol- dados romanos clavan la corona y alguien se burla arro- dillándose. Lo normal es que el Señor vaya desnudo, sólo con el sudario y que se vea su impresionante anatomía, pero a veces ha llevado la clámide púrpura que lo acredi- taba como rey, y siempre el cetro de caña, atributo de un poder que no le reconocían. Después pudo llegar la sentencia definitiva o el cami- no de la cruz y llegan los momentos en los que la creación artística ha dejado más testimonios, pero también más diversidad de fuentes, en el Evangelio y en la tradición. Aquí conviene hablar de la forma en que las imágenes sagradas y las figuras secundarias se visten. Conviven los elementos arqueológicos con los simbólicos, como las tú- nicas bordadas en oro de las imágenes de Jesús, atribu- tos de su condición de rey, y las cruces plata o de mate- riales nobles. Entre los soldados romanos también se sabe que no llevaban cascos con grandes plumeros, aunque podían tener adornos. Los más parecidos a cómo debían de ser, por la forma de las armaduras y cascos, son los que

plasma la hermandad del Amor, mezcla a los soldados ro- manos, aunque en alguna ocasión Fray Ricardo de Cór- doba dijo que se cuidaban mucho de meterse en ciertos ámbitos más privados de los judíos. El caso es que, según esta versión del relato, Jesús vol- vió a Pilato, que siguió dudando. Tuvo que escuchar a su esposa, Claudia Prócula, que le pidió clemencia porque había soñado con Cristo y sabía que era justo, y así apa- rece en los pasos de la Sangre y la Sentencia. Tras la pre- sión de los sanedritas y el pueblo, el procurador terminó por ceder y entregó a Jesús para que lo crucificaran. Desde entonces, en el orden que fuera, el protagonis- mo no corresponde a las palabras, sino a la violencia. Las imágenes de la Semana Santa no suelenmostrar con toda su crudeza la sangre ni el sufrimiento. Vienen de una tra- dición, la del barroco, en que el dolor se trasciende y se muestra sin detalles, porque interesa también hablar de la parte divina de Cristo. Las huellas más explícitas en una imagen de la Semana Santa de Córdoba están en el Cristo de la Universidad, porque JuanManuel Miñarro lle- vó a la madera todas las heridas que había encontrado en la Sábana Santa. Aunque llegase a concederse que no es Cristo el representado, es un hombre que recibió una tor- tura similar a la que se narra en los Evangelios. Así sucede, por ejemplo, con el Señor amarrado a la co- lumna, la imagen antigua que muestra este misterio fun- damental de la pasión. Aunque la expresión es de dolor, las huellas no son tan detalladas. El Cristo de la Univer- sidad tiene reconstruidos 120 golpes realizados con un látigo llamado ‘flagellum taxillatum’, con doble punta. Fue un castigo muy duro que en ocasiones terminaba con la vida de quien lo padecía.

A la izquierda, la Virgen de las Angustias, un pasaje no evangélico que nació en la Edad Media En el centro, misterio del Perdón, en que se recoge la bofetada a Cristo ante Anás. A la derecha, el conjunto que muestra el Descendimiento en el norte de Europa.

ÁLVARO CARMONA

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PASIÓN EN CÓRDOBA

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